凱文·凱利認(rèn)為“‘科技的生命化’，已成為現(xiàn)實(shí)世界無法根除的特征�？萍紝⒕邆淙诵浴�”其中，“科技的生命化”指科技是一種生命，有生命的普遍特征：可進(jìn)化;具備感知與情感能力;“科技將具備人性”是警示民眾要賦予科技感情，使其更好地滿足人的需要。這句話既給我們提供了一種理解“科技為何”的別樣視角，也為其良性發(fā)展提供了建設(shè)性方向，不失為醒世箴言。

科技并非自外于生命。具體而言，依照生物進(jìn)化的觀點(diǎn)，生命由簡單到復(fù)雜，進(jìn)化而來，科技亦是如此。以人類論，其進(jìn)化大致經(jīng)歷猿人、原始人、智人、現(xiàn)代人四個(gè)階段。不能否認(rèn)，我們無法為科技的進(jìn)化描繪出一種類型學(xué)的，像人的進(jìn)化那樣的清晰階段，但進(jìn)化的影子一直在各類科技與發(fā)明中。舉個(gè)例子，從電報(bào)，到電話、手機(jī)，再到微信等網(wǎng)絡(luò)社交工具，日�，F(xiàn)代通訊手段的進(jìn)化可見一斑：由僅傳遞聲音演進(jìn)為聲畫一體。更不用說各類軍事武器、人工智能產(chǎn)品、醫(yī)療器械的迭代進(jìn)化了，不予贅論。

更進(jìn)一步，呈現(xiàn)出進(jìn)化特點(diǎn)的科技，也具備基本的情感與目的。當(dāng)然，要對(duì)其予以充分論證，絕不是一篇短文所及。但是，筆者依然要說明的是，科技的情感與目的，更多是指我們的價(jià)值觀已經(jīng)融入到技術(shù)與發(fā)明之中，技術(shù)雖然是人的意志的產(chǎn)物，也一直被當(dāng)作工具，但它也會(huì)影響人，并對(duì)人的行為打上自己的烙印。當(dāng)人的手里有一架相機(jī)時(shí)，所有的東西不都是看起來像有待拍攝之物嗎?一把水果刀，好人用它切水果，壞人用它切人，沒有人會(huì)用水果刀給人按摩，顯然，“切”就是切菜刀的目的、情感，或者說這就是水果刀具備用“切”的方式而不是用其他方式構(gòu)建世界的傾向。由此也就不難理解，科技對(duì)人有好處，也能變成與人對(duì)立的異化力量。材料對(duì)汽車、原子彈等技術(shù)負(fù)面性的論述已說明這點(diǎn)。文已至此，既然科技具備基本的情感與目的，如何才能防止科技退化為人類的達(dá)摩克里斯之劍?

解鈴還須系鈴人，全體民眾要正視科技的生命性本質(zhì)，并賦予其感情，培育人性化的科技。人性化的科技就是要讓科技不要脫離民眾的精神力，不要喪失他受人控制并為人服務(wù)的真正本質(zhì)，這需要全體民眾積極參與到科技構(gòu)建的過程中。因?yàn)殚L期以來，科技只是一部分人—商家與發(fā)明者—的意志，他們將前者當(dāng)作一種工具對(duì)待，這種物質(zhì)至上主義的態(tài)度，看不到科技具備的情感傾向，自然也會(huì)忽視或縱容其危害，這樣的科技自然就不具備整全性的人性。當(dāng)人類把大數(shù)據(jù)看作有自己的情感傾向時(shí)，才會(huì)在對(duì)待它們時(shí)，預(yù)見到其破壞性，才能避免“外賣小哥被困與系統(tǒng)之中”的悲劇再生。因此，全體民眾將科技作為一個(gè)公共事件，而不僅僅是少部分技術(shù)發(fā)明者的專利。去主動(dòng)追問：科技產(chǎn)品究竟如何為人服務(wù)?人性化的科技究竟會(huì)帶給人怎樣的變化?

科技并不與生命對(duì)立。我們只有將科技當(dāng)作一種生命性的存在，賦予其感情，做好心理建設(shè)，人與科技的關(guān)系才更多是和諧的音符。

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