一、【背景材料】

“時(shí)代主題”是習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易�談�?huì)上發(fā)表的重要講話中提出的理論創(chuàng)新的動(dòng)力。對(duì)于技術(shù)時(shí)代主題，作為時(shí)代精神精髓的對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考是其應(yīng)有之義。在馬克思看來(lái)，科技是一股革命性的力量，他指出，“對(duì)于比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布郎基諸位市民來(lái)說(shuō)，蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)器甚至比巴爾貝斯更危險(xiǎn)。”

二、【解讀分析】

從對(duì)技術(shù)工具論的反省中審視技術(shù)倫理。技術(shù)工具論在技術(shù)發(fā)展歷程中有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響。在海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的審視中，仍然保留著技術(shù)是一種有針對(duì)性的工具技術(shù)觀，這種保留意味著沒有簡(jiǎn)單否認(rèn)技術(shù)工具論�，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類的影響已經(jīng)超越了傳統(tǒng)技術(shù)，走向了對(duì)人類存在的構(gòu)成。但是，不是把技術(shù)視為工具完全錯(cuò)誤，而是以技術(shù)工具性為出發(fā)點(diǎn)，不能充分揭示現(xiàn)代技術(shù)的全貌，因此技術(shù)工具論局部有效。但是，技術(shù)工具論的局部有效性使反省更加緊迫，更加慎重。之所以迫切，是因?yàn)楫?dāng)今技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了人類在使用工具的過程中成為工具的感覺。例如，在人與技術(shù)交流的界面化實(shí)踐中，技術(shù)以工具的風(fēng)格登場(chǎng)，但在技術(shù)的工具表象下浮現(xiàn)出人的工具化跡象，需要重新審視技術(shù)的工具性，避免人自身的工具化。之所以說(shuō)慎重，是因?yàn)榧夹g(shù)作為工具有其合理性，而且為人所熟知。在日常生活中，智能強(qiáng)化技術(shù)、情感機(jī)器人、類人機(jī)器、腦接口等新興技術(shù)作為人類以外的工具登場(chǎng)�；�于這個(gè)立場(chǎng)，把技術(shù)工具論演繹為技術(shù)是人的工具時(shí)，明顯無(wú)法適當(dāng)表現(xiàn)當(dāng)今技術(shù)的自主化和智能化，相反，當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展使人成為技術(shù)工具時(shí)，人的主體地位一定會(huì)面臨挑戰(zhàn)，人的未來(lái)會(huì)變暗。因此，技術(shù)哲學(xué)需要慎重反省技術(shù)工具論。

21世紀(jì)，技術(shù)哲學(xué)界的倫理轉(zhuǎn)向作為對(duì)技術(shù)倫理問題的關(guān)注，特別是從技術(shù)內(nèi)部進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)的途徑來(lái)源于對(duì)技術(shù)工具論的反省。在技術(shù)發(fā)展的倫理反省中，在疫情對(duì)策常態(tài)化的現(xiàn)在，一些老年人使用智能技術(shù)面臨一系列現(xiàn)實(shí)困難，在需要看防疫健康代碼的地方遇到不便。另外，由于人群和地區(qū)之間的技術(shù)差距而發(fā)生的數(shù)字差距等問題。消除數(shù)字差距可以通過開發(fā)新的技術(shù)工具，即技術(shù)問題可以通過技術(shù)解決，但需要從技術(shù)和倫理的關(guān)聯(lián)性開始。例如，新冠肺炎流行爆發(fā)后，中國(guó)的健康代碼以預(yù)防和控制新冠狀病毒和確保人類健康的技術(shù)產(chǎn)品為目的，促進(jìn)了流行的有效預(yù)防和控制。但與此同時(shí)，不能使用健康代碼的組被該技術(shù)拒絕的組也不少。這種現(xiàn)象并不簡(jiǎn)單，而是技術(shù)不成熟的表現(xiàn)，實(shí)際上，從本質(zhì)上講，技術(shù)工具論的倫理維度缺席。因此，技術(shù)的發(fā)展必須突破技術(shù)工具論的局部有效性，將倫理作為其內(nèi)在的重要因素。

走向人與技術(shù)融為一體的技術(shù)哲學(xué)。在野蠻性、神性、技術(shù)性等的區(qū)別中，人文主義從對(duì)人的關(guān)注出發(fā)，通過揭示人類主體性、強(qiáng)調(diào)理性精神、關(guān)注自我意識(shí)等，確立了人類的地位、尊嚴(yán)和價(jià)值。這種區(qū)別包含了自然主義和人文主義、科學(xué)主義和人文主義、技術(shù)主義和人文主義等人與非人的對(duì)立。同樣，在這種對(duì)立中，人的有限性成為人文主義哲學(xué)理解人的主要內(nèi)容，技術(shù)一直在超越這種有限性。在這種超越中，技術(shù)參與了人自身、人的生存環(huán)境和人性的形成。另一方面，人類通過技術(shù)不斷增強(qiáng)自己，為生活提供多便利，另一方面，人類的主體性和地位等面臨著技術(shù)系統(tǒng)的自主性和普遍性等挑戰(zhàn)。反觀人文主義的發(fā)展，技術(shù)力量一直備受關(guān)注。技術(shù)推進(jìn)了人的主體地位確立，加強(qiáng)了以人為本的理念，但這不是技術(shù)力量的一切。例如，以盧索為代表的浪漫人文主義在技術(shù)帶來(lái)的功利化、道德喪失等方面將技術(shù)視為人的對(duì)立面，在對(duì)技術(shù)的批判和排斥中呼喚人性�，F(xiàn)實(shí)是技術(shù)沒有因此而退出，反而更快。因此，將人與技術(shù)置于兩端的二元對(duì)立模式充分揭示了技術(shù)與人之間的緊張關(guān)系，但不能有效指導(dǎo)人類的未來(lái)。當(dāng)然，這種模式在反省人文主義的基礎(chǔ)上充實(shí)了人文主義對(duì)技術(shù)及其自身的思考。

從某種意義上講，技術(shù)的發(fā)展一直強(qiáng)迫著人的本質(zhì)和技術(shù)未來(lái)的思考。在推動(dòng)技術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)，我們也不能忘記馬克思關(guān)于我們所有的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是讓物質(zhì)力量具有理性的生命，而人類的生命則變成愚鈍的物質(zhì)力量的警告。21世紀(jì)的智能技術(shù)、生物技術(shù)等開啟了人與技術(shù)的融合，進(jìn)入了人與技術(shù)的新關(guān)聯(lián)時(shí)代，為人文主義提供了新的技術(shù)語(yǔ)境。因此，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)人文主義對(duì)人的本質(zhì)、人生的意義和價(jià)值的探索，但這種探索不是從人與技術(shù)的對(duì)立中，而是從人與技術(shù)的融合角度來(lái)看人的自由、人的地位、人與技術(shù)的界限、技術(shù)管理和決策等哲學(xué)依據(jù)。這個(gè)觀點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人的強(qiáng)烈滲透，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的地位，而是為了在新技術(shù)背景下保護(hù)人的本質(zhì)提供理論框架，指導(dǎo)技術(shù)能力，警惕人被技術(shù)取代和埋沒。綜上所述，在技術(shù)時(shí)代，技術(shù)的快速發(fā)展為技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。技術(shù)哲學(xué)必須通過跨學(xué)科的協(xié)同作戰(zhàn)和技術(shù)哲學(xué)本身的獨(dú)特性開辟哲學(xué)解碼技術(shù)之路，在技術(shù)審視的基礎(chǔ)上，走向規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)，以慎重的哲學(xué)姿態(tài)擁抱技術(shù)。

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